筆墨之林

行之有年的客家天穿日演變為天穿節，甚至一躍為全國客家日，曾經引起不小騷動。天穿日原本是個重視休養生息，不事諸務的日子，隨著現代社會發展作息，天穿日逐漸簡化與消逝，卻在1960年代開始，伴隨著官方文化活動的推動，以及21世紀以來，族群政策的蓬勃發展，這個沉靜的民俗時間，漸漸地豐富熱鬧起來。究竟天穿日來歷如何？能否代表客家？...

七月已屆，民俗咖、攝影咖莫不摩拳擦掌，穿梭北臺灣城市鄉村追蹤大小中元。人潮洶湧加上喧天音響、五色撩亂的普度，莫不令你我五感超載。然而，今年早在六月下旬之前，桃園的社子溪到新竹的鳳山溪之間，大約鐵路以西的範圍，所謂的「溪南聯庄」內，每天傍晚時分，有9處的廟宇紅壇，早已開展了一場又一場的「奉飯」。豔陽略減的午后時分，看著年年未曾稍歇的奉飯，才是我對義民爺信仰，以及這場盛大中元，最專注思考的發想點。...

這兩天「福祿猴」新聞正夯。你可知葫蘆為何能象徵福祿？葫蘆是怎麼成為吉祥物的呢？還有，為何是葫蘆猴，而不是葫蘆馬、葫蘆豬？葫蘆猴為什麼是福祿猴？...

清明節與掃墓，在現代人的觀念中似乎早已合而為一。不過，掃墓在清明的發展史上，算是相當晚出的節日內容。直到宋代為止，清明只是個鄰近寒食節（在清明的前一、兩天）的一個節氣，相關文獻只有記載與農事相關的時令行事。而祭墓，原本是寒食的習俗。寒食這個起源於山西綿山的節日，原本最主要的習俗是以當天不生火炊爨，冷食以紀念介之推焚骸。但寒食後來被掃墓的民俗所取代，在唐代成了國定的掃墓假日，甚至官方規定寒食到清明前後連休四到七天（這應該就是後來中小學「春假」的始祖了）。連休的節期使得清明與寒食之間界限逐漸模糊，最終，融合了寒食掃墓及上巳春遊祓禊的清明，其節氣的身份逐漸淡化，竟至取代了前二者，成為了個歷久不衰的重要節日。而且，在慎終追遠的道德價值包裝下，被賦與了濃厚的倫理色彩。...

農曆五月初五，舊時在台灣幾乎沒有人以文讀音稱之為「端午」（tuan ngóo），而是俗稱「五日節」（Gōo-ji̍t-tseh）。五日節的習俗，除了吃粽子外，還要在門上懸掛驅邪植物。「五月五日…門楣插艾蒲，曰消災」（《安平縣雜記》，1895）。...