建立沿革:
天聖宮主祀神為天上聖母。
早年媽祖神像隨著值年爐主而無固定供奉處，民國65年(西元1976年)10月里民大會決議，組成籌建委員會。民國65年(西元1976年)農曆11月20動工興建，但因過程中里民意見分歧，故時間延宕至民國67年(西元1978年)農曆11月5日子時入火安座。
媽祖信仰最原始是屬於「女巫信仰」。按南宋廖鵬飛所撰《聖墩祖廟重建順濟廟記》記載：「初，以巫祝為事，能預知人禍福」；而南宋高宗莆田進士黃公度〈題順廟〉詩亦有：「平生不厭混巫媼，己死猶能效國功」詩句。宋黃巌孫撰《仙溪志》卷 9〈三妃廟〉：「順濟廟，本湄洲林氏女。為巫，能知人禍福，歿而人祠之」；明周瑛《興化府志》卷 25〈天妃廟〉：「余少時讀宋群志，得紹熙（按：南宋光宗年號）初本，亦稱妃為里中巫」；明費元祿《天妃廟碑》：「天妃林氏，本閩著姓也。……妃稟純靈之精，懷神妙之慧。少能婆娑按節樂神，如會稽吳望子、蔣子文事」。足見媽祖最原始形象乃女巫信仰，可能相當於現在尪姨。此外，宋李俊甫的《莆田比事》言：「湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉」。丁伯桂《順濟聖妃廟記》：「少能言人禍福，歿稱通賢神女，或曰龍女也」。所謂神女、龍女應指其具有神通，能預知未來吉凶，故死後受人崇拜，但可能僅為一般的靈魂崇拜，尚無神格可言。中國神明的地位，有待皇帝的冊封方能成神，因此歷代皇帝登基皆加封諸神以示恩澤，在西方的一神論宗教思想，向來有「君權神授」的觀念，正與中國「神權君授」相反。
媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。關於媽祖的身世，自宋代以來即有許多版本，各地文獻方志、碑文均有不同說法；直到清代以降，民間大致採信明僧昭乘所著《天妃顯聖錄》之說，有關媽祖身世的說詞才日趨一致，然而《天妃顯聖錄》屬神話小說，是否足以作為媽祖身世的依據，實有待商榷。關於媽祖的誕辰，台灣民間皆認定是農曆三月廿三日，其實在宋元兩朝文獻中均未提及媽祖誕辰；明代之後才訂為三月廿三日。按李獻璋所撰〈元明地方志的媽祖傳說之演變〉考證，乃因明代船舶多於三月返航，按慣例須祭拜媽祖以酬謝神恩之故。