建立沿革:
慈濟宮位在學甲市區中心，廟宇巍峨壯麗，分有前後兩殿，前殿奉祀保生大帝，後殿供奉觀音佛祖。宮殿雕樑畫棟，石柱蟠龍，建築深具古色古香之歷史化藝術，並有一代宗師葉王交趾燒及何金龍剪黏等精巧別緻，宮外尚有石獅、旗桿等各一對分別左右，另有宏巍牌樓，不但堂皇而且嚴肅。
慈濟宮經內政部評定第三級古蹟，本宮八百餘年歷史的神像開基二大帝，係來自福建泉郡白礁慈濟宮，於康熙年間由李姓者自白礁迎來奉祀，以迄於今為全省大道公廟僅有者，因此終年香火鼎盛。每年農曆三月十一日是該廟的主要祭典活動「上白礁謁祖」，長達三公里的祭典隊伍由「蜈蚣陣」領頭，蜿蜒前進，民眾相信讓蜈蚣陣從頭上經過，可以消災避邪。整個活動表達先民對大陸福建白礁鄉渡海來台，飲水思源追懷家鄉的重大意義，因係隔海遙祭，故稱「上白礁」。
學甲慈濟宮，位於臺南縣學甲鎮市區中心，奉祀的主神保生大帝（大道公吳真人）神像，乃八百年前宋代之開基古祖神像。
明末清初，福建省泉州府同安縣白礁鄉的部份忠貞軍民隨鄭成功來台，為求渡海平安，由李姓人家迎請家鄉慈濟宮神明保生二大帝、謝府元帥和中壇元帥等三座神尊同渡，庇護眾生。先民在將軍溪畔的「頭前寮」平安登陸，後散居在學甲、大灣、草坔、溪底寮、西埔內、山寮、倒風寮等地，胼手胝足墾土屯田，並共議在學甲李姓聚落的下社角，搭建草寮奉祀保生二大帝等三尊神像。
開基保生二大帝自移駕學甲後，神明威靈顯著，遐邇傳聞，香火益盛，四方善男信女仰賴而來行香者，絡繹不絕，神明乃「相關地勢」，剛好鹽水岸內有一趙姓信徒，為感念大帝替其禳災之恩而獻廟地，乃於現址鳩工興建大帝來台後首座廟宇，各地善男信女聞風，同心協力，解囊捐獻，宮殿遂告竣工。
至於在臺灣建廟年代，各誌書紛難定，
茲列舉於此：
《臺南縣志》卷一自然志云：「學甲鄉本為西拉雅平埔社，所以有後社、中社、下社仔之地名。唯漢人入墾甚早，康熙三十二（一六九三）年由張茂獲准開墾。在乾隆年間已建有『慈濟宮』，奉祀保生大帝。」
民國十五（一九二六）年，日人所編篡的《學甲庄鄉土誌》所述：「本庄居民大學在三百多年前，由中國福建省的謝姓、李姓，以及泉州陳姓、吳姓及劉姓等渡台開墾。」「『慈濟宮』：清嘉慶十一（一八○六）年，庄民董事謝金玉、莊盛、林鳴鶴等三名捐款二千圓，並倡導募捐建立，奉祀保生大帝。」
《諸羅縣誌》卷十二雜記志「寺廟」條有「慈濟宮」的記載：「保生大帝廟，在縣治西門外，康熙四十（一七○一）年耆老募建，祀真君也。」
據本廟於民國十八（一九二九）年所撰述的「慈濟宮沿革碑記」所云：「我慈濟宮有祀保生大帝、謝府元帥、中壇太子諸神佛，已歷二百六十八年星霜矣，溯自前清康熙時代，學甲村落尚屬草創，居民鮮少，先是有李姓，由祖國白礁挈眷來台，並迎請前三座神像同渡，逐寓居於學甲下社角，當是時，建草庵而祀焉。其威露顯赫，凡水旱癘疫，悉為吾民禳除。」「嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃於清康熙四十（一七○一）年改建堂皇廟宮。」
另外在民國七十二（一九八三）年落今的學甲鎮下社角「白礁宮」，其建廟碑記，也出現一段和「慈濟宮」建廟有關的文字：「明末鄭成功偕忠貞軍民來台，本下社角第一代世祖李勝，由白礁慈濟宮恭奉開基二大帝、謝府元帥、中壇太子保護忠貞軍民於學甲西方頭前寮溪岸登陸，在下社角定居。當時學甲慈濟宮的廟地，原為鹽水岸內一趙姓者所有，鎮守營斗而安然無映，因而發願將其擁有之地（即現在慈濟宮廟地）恭獻大帝建廟，乾隆（一七四三）年建造草庵為廟，奉祀大帝。」
細述至此，實難斷定慈濟宮真正建廟年代「歷史」本需多方考據，提出有利佐證，讓後代子孫有循序探究之源，避免落入「轇轕紛持」之煩。我先民大部份由大陸漳泉地方移居，他們皆需渡過驚險萬分的「黑水溝」，與波濤大浪相博鬥，為撫慰心靈，故有人迎請故鄉神祇同行，以為海上保護神，登陸則奉祀家中，慢慢由「私佛仔」而為「公佛仔」，接著獻地建廟，護祐蒸黎，永享煙祀，也許這是本省「老廟」創建沿革的模式吧！
資料來源：學甲慈濟宮官方網站
簡介與相關圖片:
慈濟宮牌樓(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮全貌(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮廟貌(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮天井(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮虎爺(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮內殿(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮主祀神龕(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮沿革碑(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮後殿慈福寺(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮後殿慈福寺十八羅漢(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮後殿慈福寺主祀神龕(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮後殿慈福寺龍龕註生娘娘(周宗楊拍攝2011.09.26)
慈濟宮後殿慈福寺福龕福德正神(周宗楊拍攝2011.09.26)
祭祀活動:
農曆3月15日保生大帝聖誕
演戲辦仙、祝嘏大典
農曆3月11日上白礁：「上白礁」主要是三個祭典儀式，另一部份是繞境，祭典是對神的節目，繞境則係對人的活動；它的流程是：宮內祭典→繞境→白醮亭祭典→返廟
農曆3月11日-13日學甲大刈香：四年一次的刈香
上白礁這種「學甲→頭前寮→學甲」一天香路的繞境模式，受到「神祐人霑」利益的，僅係學甲、中洲兩大庄而已，其餘的十一庄，都只盡義務而未享權利，也就是說同樣出轎出陣，僅繞別庄，祈別庄之安，卻未能繞己庄，求己庄之安，因此為求和諧與向心力，慈濟宮遂有繞巡十三庄的三天「刈香」產生，即一般所謂的「學甲大刈香」，俗稱「學甲香」。
「學甲香」直至目前尚未完全固定化，舉行與否，民國七十六（一九八七）年以前是神前「跋杯」（即擲筊），由保生大帝神示，連得三杯即舉行，否則便罷；七十七（一九八八）年起則改以信徒代表大會的表決為依歸。雖然屬於不定期廟會，不過一旦舉行，為配合「上白礁」祭典，絕對定日，也就是三月初九至十一日三天。
民國以前，到底有沒有「刈香」活動，由於資料缺乏，不得而知；但迄今（八十三年），也只不過舉行五次，即民國六十（一九七一）年的辛亥科、六十七（一九七八）年的戊午科、七十三（一九八四）年的甲子科、七十七（一九八八）年的戊辰科和民國八十一（一九九二）年的壬申科；前三次皆依神示「跋杯」決定，戊辰拜以後則由信徒代表大會決定。
「學甲香」三天期間繞境庄頭實已越過「八區十三庄四十七角頭」，參香的庄頭廟，亦將近六十座，香路計約一百公里，在西南沿海「五大香」（學甲香、蕭壠香、麻豆香、西港仔香和土城仔香）中，應屬龐大的繞境，可視為「小刈香」，因此，「刈香」經驗最豐富，舉辦「大刈香」時，駕輕就熟，從容有章，是「五大香」中最有制度化的一支香陣，也因此至今還能維繫完全步行繞境的傳統「刈香」模式，這是其他香陣所無法比擬的，未來改變恐怕也不很大。
資料來源：學甲慈濟宮官方網站
上白礁這種「學甲→頭前寮→學甲」一天香路的繞境模式，受到「神祐人霑」利益的，僅係學甲、中洲兩大庄而已，其餘的十一庄，都只盡義務而未享權利，也就是說同樣出轎出陣，僅繞別庄，祈別庄之安，卻未能繞己庄，求己庄之安，因此為求和諧與向心力，慈濟宮遂有繞巡十三庄的三天「刈香」產生，即一般所謂的「學甲大刈香」，俗稱「學甲香」。
「學甲香」直至目前尚未完全固定化，舉行與否，民國七十六（一九八七）年以前是神前「跋杯」（即擲筊），由保生大帝神示，連得三杯即舉行，否則便罷；七十七（一九八八）年起則改以信徒代表大會的表決為依歸。雖然屬於不定期廟會，不過一旦舉行，為配合「上白礁」祭典，絕對定日，也就是三月初九至十一日三天。
民國以前，到底有沒有「刈香」活動，由於資料缺乏，不得而知；但迄今（八十三年），也只不過舉行五次，即民國六十（一九七一）年的辛亥科、六十七（一九七八）年的戊午科、七十三（一九八四）年的甲子科、七十七（一九八八）年的戊辰科和民國八十一（一九九二）年的壬申科；前三次皆依神示「跋杯」決定，戊辰拜以後則由信徒代表大會決定。
「學甲香」三天期間繞境庄頭實已越過「八區十三庄四十七角頭」，參香的庄頭廟，亦將近六十座，香路計約一百公里，在西南沿海「五大香」（學甲香、蕭壠香、麻豆香、西港仔香和土城仔香）中，應屬龐大的繞境，可視為「小刈香」，因此，「刈香」經驗最豐富，舉辦「大刈香」時，駕輕就熟，從容有章，是「五大香」中最有制度化的一支香陣，也因此至今還能維繫完全步行繞境的傳統「刈香」模式，這是其他香陣所無法比擬的，未來改變恐怕也不很大。
資料來源：學甲慈濟宮官方網站
上白礁這種「學甲→頭前寮→學甲」一天香路的繞境模式，受到「神祐人霑」利益的，僅係學甲、中洲兩大庄而已，其餘的十一庄，都只盡義務而未享權利，也就是說同樣出轎出陣，僅繞別庄，祈別庄之安，卻未能繞己庄，求己庄之安，因此為求和諧與向心力，慈濟宮遂有繞巡十三庄的三天「刈香」產生，即一般所謂的「學甲大刈香」，俗稱「學甲香」。
「學甲香」直至目前尚未完全固定化，舉行與否，民國七十六（一九八七）年以前是神前「跋杯」（即擲筊），由保生大帝神示，連得三杯即舉行，否則便罷；七十七（一九八八）年起則改以信徒代表大會的表決為依歸。雖然屬於不定期廟會，不過一旦舉行，為配合「上白礁」祭典，絕對定日，也就是三月初九至十一日三天。
民國以前，到底有沒有「刈香」活動，由於資料缺乏，不得而知；但迄今（八十三年），也只不過舉行五次，即民國六十（一九七一）年的辛亥科、六十七（一九七八）年的戊午科、七十三（一九八四）年的甲子科、七十七（一九八八）年的戊辰科和民國八十一（一九九二）年的壬申科；前三次皆依神示「跋杯」決定，戊辰拜以後則由信徒代表大會決定。
「學甲香」三天期間繞境庄頭實已越過「八區十三庄四十七角頭」，參香的庄頭廟，亦將近六十座，香路計約一百公里，在西南沿海「五大香」（學甲香、蕭壠香、麻豆香、西港仔香和土城仔香）中，應屬龐大的繞境，可視為「小刈香」，因此，「刈香」經驗最豐富，舉辦「大刈香」時，駕輕就熟，從容有章，是「五大香」中最有制度化的一支香陣，也因此至今還能維繫完全步行繞境的傳統「刈香」模式，這是其他香陣所無法比擬的，未來改變恐怕也不很大。
資料來源：學甲慈濟宮官方網站
演戲辦仙、祝嘏大典
農曆3月11日上白礁：「上白礁」主要是三個祭典儀式，另一部份是繞境，祭典是對神的節目，繞境則係對人的活動；它的流程是：宮內祭典→繞境→白醮亭祭典→返廟
農曆3月11日-13日學甲大刈香：四年一次的刈香
上白礁這種「學甲→頭前寮→學甲」一天香路的繞境模式，受到「神祐人霑」利益的，僅係學甲、中洲兩大庄而已，其餘的十一庄，都只盡義務而未享權利，也就是說同樣出轎出陣，僅繞別庄，祈別庄之安，卻未能繞己庄，求己庄之安，因此為求和諧與向心力，慈濟宮遂有繞巡十三庄的三天「刈香」產生，即一般所謂的「學甲大刈香」，俗稱「學甲香」。
「學甲香」直至目前尚未完全固定化，舉行與否，民國七十六（一九八七）年以前是神前「跋杯」（即擲筊），由保生大帝神示，連得三杯即舉行，否則便罷；七十七（一九八八）年起則改以信徒代表大會的表決為依歸。雖然屬於不定期廟會，不過一旦舉行，為配合「上白礁」祭典，絕對定日，也就是三月初九至十一日三天。
民國以前，到底有沒有「刈香」活動，由於資料缺乏，不得而知；但迄今（八十三年），也只不過舉行五次，即民國六十（一九七一）年的辛亥科、六十七（一九七八）年的戊午科、七十三（一九八四）年的甲子科、七十七（一九八八）年的戊辰科和民國八十一（一九九二）年的壬申科；前三次皆依神示「跋杯」決定，戊辰拜以後則由信徒代表大會決定。
「學甲香」三天期間繞境庄頭實已越過「八區十三庄四十七角頭」，參香的庄頭廟，亦將近六十座，香路計約一百公里，在西南沿海「五大香」（學甲香、蕭壠香、麻豆香、西港仔香和土城仔香）中，應屬龐大的繞境，可視為「小刈香」，因此，「刈香」經驗最豐富，舉辦「大刈香」時，駕輕就熟，從容有章，是「五大香」中最有制度化的一支香陣，也因此至今還能維繫完全步行繞境的傳統「刈香」模式，這是其他香陣所無法比擬的，未來改變恐怕也不很大。
資料來源：學甲慈濟宮官方網站