建立沿革:
相傳清光緒七年，文武白馬大王遺體漂流至澳口，村民將之安葬，一日藉林光銓先生(已逝)家奉祀之潘太子神祇上乩童身說欲蓋廟，村民於是集資在現址起造小廟，民國三十年廟宇內部木構組件腐蝕嚴重，村民出資整修，抽換樑柱。民國六十七年，村民再度集資商請部隊兵工協助重建鋼筋水泥廟體，始具今之規模，民國八十九年，再次翻修封火山牆和廟頂裝飾，煥然一新。大門楹聯云：「千秋翰墨文光燦，萬古旌旃武烈昭。」與一般澳口本境大王的傳說相近似；本境大王皆具有報亡的職能，因大王屬武職，其坐騎配以白馬，於是易與“白馬尊王”故事相混淆。該廟大王較不同於一般白馬大王廟，是另添加文職的大王。廟成後，常於暴風雨前夕，廟外顯現一盞燈火，沿廟往海岸來回閃耀，以警示暴風雨將至，有經驗的漁民和科蹄人，迅速將漁船靠泊科蹄澳避風險。另一則傳奇則說有一位村民，不滿文武大王未能完成其心願，用鐵耙將文大王耙出神龕，當晚該村民落枕無法動彈，眼見兩個人，一人按住其脖子，另一人欲索其命，只見其中一人大發慈悲云：「只要教訓一下，不可取其性命」過一會兒，村民手腳和脖子才漸漸有了知覺，後來才知原來是文大王較仁慈，反而以德報怨，寬恕村民一時之過。(參考資料︰馬祖地區廟宇調查與研究)
本境守土大王是各村莊的地頭神，村民往生時家人要前往大王廟報亡的，具有城隍功能，但又不同於土地公(福德正神)。馬祖地區「白馬尊王」「白馬大王」「文武白馬大王」來源不同，但都被當作「白馬王」來崇拜，但不影響他們虔敬的心。觀察本廟神像型態可知其位階可能即是本境大王之類。
臨水夫人為馬祖地區最為普遍的信仰，因為馬祖人相信臨水夫人有賜嗣、保胎、扶產、護幼的功能，許多廟宇都會陪祀供人膜拜。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局
祭祀活動:
信眾均向神明自稱「弟子」，拜拜時先將蠟燭點燃於正龕前的燭台左右各一支；包括廟前的天公爐，每一只香爐皆插三支香，上香完畢再將金紙元寶拿至元寶爐焚燒，燒畢放一排炮才算拜拜完畢，但近年已少有人放鞭炮了。
馬祖地區每座廟每年均有二個固定的儀式︰元宵節擺暝和春分夏至間的補庫，尤其是擺暝，其熱鬧盛大的程度更甚於過年。正月十五日擺暝，擇日補庫。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局