建立沿革:
主祀神為媽祖娘娘，陪祀神為白馬尊王及夫人、五顯神君、二將軍、福德正神。
從前天后娘娘神像原是素白臉色，據說是於最近一次(民國)重建時台籍塑像師父受到託夢，而塑造黑面媽祖。據村中長者表示，很早以前有廟時就祭祀著天后與五顯神君，和土地公。二將軍本來的小廟在海邊今五五據點邊，傳說是筱澳飛香爐到本村，祂的原型是鳥神，以前行船人船隻進水，只要向天呼告二將軍便能獲救，二將軍上到乩僮身上所發之聲頗似鳥語，極難聽懂，有時也會透過乩童「剔血符」(附身時乩童以利刃割破舌頭或指尖，以血畫符)再交由信眾攜回保身安家。村民男眾只慣拜二將軍，女眾則祀奉天后，二將軍有不少誼子，壽誕元宵均前來喜慶神明，津沙居民遷居台灣桃園縣龍潭人數多，近年亦在龍潭建一二將軍廟，供身在異鄉的信徒祀奉。白馬尊王原在後方的大王宮奉祀，民國六十七年天后宮重建後則迎進合祀，旁邊有七爺、八爺隨護，管理喪家報亡等事務具有村城隍爺的功用。本廟目前保留有清道光乙巳年（西元1845年）蒲月（農曆五月）重造碑文上說明本宮建廟頗早，似與傳說中清嘉慶年間海盜蔡牽來此建廟時間頗相吻合，後燬於火災，道光乙巳年重建。至光緒十九年再度重建，廟內今仍保留捐款者名錄。民國二、三十年村民人數頗多，曾在廟前建戲台，邀福州一帶的戲班，以及村中居民自組戲班在此演出。其間雖有數次維修廟貌，到民國六十幾年已結構毀壞，瓦石坍塌，村民乃集眾籌備重建，並與後方之大王宮合而為一，由軍方協助施工，在民國六十七年竣工。
本境守土大王是各村莊的地頭神，村民往生時家人要前往大王廟報亡的，具有城隍功能，但又不同於土地公(福德正神)。馬祖地區「白馬尊王」「白馬大王」「文武白馬大王」來源不同，但都被當作「白馬王」來崇拜，但不影響他們虔敬的心。觀察本廟神像型態可知其位階可能即是本境大王之類。
五顯神君應是「五靈公」「五顯公」系統之祀神，但本廟只塑一尊神像，其現象類同於福沃境的「天仙府五顯公」，亦只塑一尊神像。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局
祭祀活動:
信眾均向神明自稱「弟子」，拜拜時先將蠟燭點燃於正龕前的燭台左右各一支；包括廟前的天公爐，每一只香爐皆插三支香，上香完畢再將金紙元寶拿至元寶爐焚燒，燒畢放一排鞭炮才算拜拜完畢，但近年已少有人放鞭炮了。
馬祖地區幾乎每座廟每年均有二個固定的儀式︰元宵節擺暝和春分夏至間的補庫，尤其是擺暝，其熱鬧盛大的程度更甚於過年。正月十五日擺暝，擇日補庫。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局