建立沿革:
本廟為97年最新完工的新廟
龍山寺五靈公為本廟正龕主祀神，為居民劉寶明的祖先由原鄉長樂縣潭頭鎮請來金身、香火奉於私宅。天仙府五顯公是六間排游姓居民從大陸原鄉請香火而來，原供奉於自家，供其本族子孫膜拜，同樣有擺暝、補庫等祭典活動，後因其全家遷台居住，留下神明，經神明擇定村民劉宜順為乩童，於是神明被供奉於劉家多年，在新廟完成後一起入廟祀奉。其實五顯公和五靈公是同一神明，但因其家族不同、分靈地點不同而有不同的名稱，信徒或不察、或基於公平原則，同時供奉。
經訪問現已定居台灣桃園縣八德市的曹常財老先生，說民國三、四十年間，海上有一具浮屍隨潮流漂至澳口的「西爿山」，包括曹老先生在內的漁民們將其抬上岸要埋葬時，抬至舊廟址時即再也無法移其半分，知其有靈屬意要葬於此地，民眾將其安葬後不久，童乩(張月仙之父)被附身，說其姓氏為陳，生前為一福建軍人，在福建定海遭奸人殺害，英魂未滅，葬後得地靈成神，希望民眾為其建廟供奉，號稱陳將軍，據說常指導民眾從事海上作業的方法。民國六十四年十月，村民在陳將軍葬身處建廟，迎入龍山寺五靈公和陳將軍合祀。施工師傅為王木喜，採閩東式封火山牆式型制。民國七十九年廟貌與祭祀祭務均加以修整添新，後來因廟宇太過陳舊，居民共議並得神明允許，於舊廟後上方另地建廟，除廟宇建築全新之外，神明金身也重塑，廟貌堂堂，金碧輝煌。
本境守土大王是各村莊的地頭神，村民往生時家人要前往大王廟報亡的，具有城隍功能，但又不同於土地公(福德正神)。馬祖地區「白馬尊王」「白馬大王」「文武白馬大王」來源不同，但都被當作「白馬王」來崇拜，但不影響他們虔敬的心。
臨水夫人為馬祖地區最為普遍的信仰，因為馬祖人相信臨水夫人有賜嗣、保胎、扶產、護幼的功能，許多廟宇都會陪祀供人膜拜。
福德正神也稱土地公，是一村境守護神，漢民族敬畏天地，自古皇帝即有祀天祭地儀式以求天下萬民平安，衍續至今，幾乎每座廟宇均會供奉之。
江高爺早年為附身於居民劉全利之母身上的神明(調查者註︰劉老太太為調查者之表姨媽，小時曾親見其被附身，尤其劉老太太平日不抽煙，但被附身時就要水煙斗侍候，並且水煙斗長約30公分之頸幾乎全部沒入其喉，神明退身後完全沒有不適)，劉母過世之後即無乩童，因其也曾助過許多村民消災解厄，新廟建成後為其另塑金身入廟供奉之。
並天陳夫人為附身於乩童林光裕先生身上的神明，因其時常為村民消災解厄，深受村民們信仰，原建有一座廟宇獨立供奉，亦因牛峰境新廟建成，被迎入新廟共享奉祀。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局
奉祀神明 (主神之外):
主祀神為龍山寺五靈公，陪祀神為天仙府伍顯公、白馬尊王、臨水夫人、陳將軍、半天陳夫人、江高爺、福德正神。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局
祭祀活動:
信眾均向神明自稱「弟子」，拜拜時先將蠟燭點燃於正龕前的燭台左右各一支；包括廟前的天公爐，每一只香爐皆插三支香，上香完畢再將金紙元寶拿至元寶爐焚燒，燒畢放一排炮才算拜拜完畢，但近年已少有人放鞭炮了。
馬祖地區幾乎每座廟每年均有二個固定的儀式︰元宵節擺暝(普查表編號2008-09-072)和春分夏至間的補庫(普查表編號2009-09-073)，那是全村除了少數基督教徒和天主教徒之外的總動員，尤其是擺暝，其熱鬧盛大的程度更甚於過年。正月十五及正月二十日擺暝但正月二十有迎神遶境活動，擇日補庫。
資料來源：2008，游桂香主持，《97年度連江縣民俗及有關文物普查計畫 （信仰、生命禮俗）》，連江縣，連江縣政府文化局