「功德頭，做戲尾」
圖文：洪瑩發（政治大學華人宗教研究中心博士級研究員）
鍾昂翰道長扮演傅羅卜(目蓮)
在偶像的通知下，到善化慶安宮紀錄鍾昂翰道長父子演譯現代臺南靈寶道壇已經少見的功德戲劇，因為時代變遷，在這二十年田野調查中，在臺南已經少見演出，本次透過父子的演譯恢復，有著世代傳承的重要性。
儀式中的功德儀式戲劇，在華人的多種宗教儀式中皆可見，尤其是「目蓮戲」，更是廣見於各種功德儀禮中，本次所見也是目蓮戲的劇目的一種，原常見於臺南靈寶道壇的功德儀式中，溪南、溪北略有差異。此版本目蓮戲的橋段，俗稱"打虎煉度"(挑經)儀式劇的一部分，透過儀式戲劇傳達儀式的相關意義與社會教化，而前引「功德頭，做戲尾」是本次最後結尾道長所述話語，也標誌最後透過儀式的輕鬆對話，放鬆家屬的心情，而戲不只是戲，而是儀式的一部分，儀式不只度亡，也撫慰著每一位觀看者。
鍾昂翰道長扮演傅羅卜(目蓮)
鍾永枝道長扮演雷有聲
而類似的儀式劇，有固定的主軸劇情外，其對話常是「活戲」，即是沒有固定版本，端看道壇傳承，也見演譯者的臨場應變，融入當地習俗與時事，今日就融入當地地名梗與時事，透過對話輕鬆演譯，詼諧表達各種故事。而除今日所見版的部分橋段外，臺灣的功德儀式戲劇，大致上釋教、道教內皆有，而聘請牽亡陣也有相關儀式劇，或是外聘劇團演出，以我研究核心區域的區域，臺南除打虎煉度版本外，也收過見常版本的「煉度」科儀(見附圖，柳營版本)，也見過茄萣郭家、李安雄道長、歸仁黃家版本(可惜資料佚失)。而印象深刻為高雄海線地區的目蓮戲版本「做老婆」，其演出性更強，版本與活戲更大，在陪同日本學者山田明廣研究時觀察過不少，而苗栗與中部海線也可見相關儀式戲劇，皆是很重要的民間文學展現。
臺南柳營區域的煉度儀式科本
後龍 普玄壇祖壇 挑經
北部正一道壇逐步在恢復各種法場儀式的傳承，我們也常有機會可以藉機紀錄與觀察，各種前輩學者文中的傳說，讓我們晚輩得以一窺道教科儀奧秘與歷史傳承。本次鍾昂翰道長父子聯手演譯，限於時間限制，只演譯主要橋段，但卻讓逐步消失的儀式戲劇活了起來，也有父子相承之意，在快速變化的現代社會中，讓我們得以親見前輩學者中的「傳說」。
鍾永枝道長扮演雷有聲
參考資料
李豐楙 〈臺灣中南部道教拔度儀中目蓮戲曲初探〉，《民俗曲藝》，77卷1992年，頁89-147。
李豐楙。1991 年 5 月。〈臺灣儀式戲劇中的諧噱性〉。《民俗曲藝》。71 期。頁 175-210。 （《民俗曲藝》創刊十週年研討會論文）
李豐楙。1995 年 7 月。〈複合與變革－－臺灣道教拔度儀式中的目連戲〉。《民俗曲藝》。 94 期。頁 83-116。
山田明廣、洪瑩發，〈台湾の道教儀礼に見られる口頭語によるパフォーマンス―高雄・屏東地域の放赦科儀および放龍鳳科儀を例として―〉，《アジア文交流研究》第三號 (2008年)，頁281-299。