神人共證：淺談台灣南部道教閱籙儀式--以府城延陵道壇為例--

洪瑩發(政治大學華人宗教研究中心約聘助理研究員)

道教信仰中，道士或法師等神職人員，扮演著神人之間的溝通橋樑角色，常常執行各種宗教儀式，尤其是道教的儀式執行者，自古道教就漸漸形成其相關的儀式執行者的認證制度，尤其在龍虎山的道教系統，在明代時授正一天師高爵，另在中央設道錄司，府設道紀司，州設道正司，縣設道會司，各有僚屬以管理天下宮觀及道士，並負甄拔給牒之責，在制度上十分嚴謹。

道教神職人員其授職儀式亦稱為奏職或授籙，未經授籙不得充任高功法師主持醮典，及具名開榜和進表，蓋因三界諸天均無案也，其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「太上盟威經籙」、「上清五雷經籙」、「上清三洞五雷經籙」、「上清大洞經籙」、至「三清三洞經籙」計七階。所以要成為一個合格的道長，主持各項科儀法事，需經過宗教上的各種認證。

登梯奏職：南部晉升道長儀式

台灣道教的傳承，多來自移民居多的福建、廣東的正一派傳統，正一派道法，道士在家設壇靖，散居於民間社會，設齋行道，弘揚正教，世稱為「火居道」。而北部以稱「道法二門」，俗稱「正一派」的主要行吉慶紅事的道壇居多，南部則是烏紅事兼行，一般民間稱為「靈寶派」的道壇居多，但是臺灣還有其他教派，如禪和、瑜伽等派的存在，但佔少數。

而南部靈寶派的道壇，道士晉升道長的科儀，除到天師府受天師受籙與進行一天相關科儀之外，會多進行登刀梯的儀式。臺灣的道教專家李豐楙教授就指出這樣的道教傳統，可能與結合地方法派的傳統有關，但是在原鄉或是來台才形成，必須再進行相關的考證。而南部登刀梯這項道教儀式，南部當地的道長認為當時江西省龍虎山天師府，敕封張天師總領三山符籙，分佈全國各地不分教派的道士或法師，凡欲奏職皆需到山西龍虎山天師府，由於古代交通不便，尤其臺灣又經臺灣海峽區隔，道士要前往龍虎山奏職相當困難，不是人人有財力物力可達成，所以產生出刀梯儀式，遙求天師恩准弟子奏(陞)職，在登爬梯頂後遙望天師府上疏並擲筊請求恩准。                                           

台南道教會登梯奏職科儀

延陵道壇師承與介紹

南部靈寶道士的登梯奏職儀式因為區域而有些差異，尤其以路竹為界，南北的儀式有較大的差別，但登梯奏職為儀式重點的方式一致，本次就以府城道紀司的後代延陵道壇2007的儀式為例。

延陵道壇先祖，於清道光年間從福建晉江縣吳厝鄉，渡海來臺定居府城忠義路三界公壇(三官廟)，公吳西庚時，因道路拆遷搬至六合境清水寺，並創立清水寺延陵道壇，其先祖吳輝山曾於清代年間赴江西龍虎山，受六十代天師張培源真人受籙並傳受奏職文檢和科儀，並由度師指點，並授吳輝山道長任府城府治道紀司，後傳子孫吳綿生、吳西庚、吳永欽等，近期由吳永欽道長其子吳政憲（法號羅錠）傳接道法，於2007年農曆9月16、17日進行相關儀式。                          

吳政憲道長步罡準備登梯

神證：道教儀式的奏職

登梯奏職儀式最重要的就是得到宗教上的認可，之前說明因為到龍虎山不便，所以衍生出燈刀梯儀式，但1942年以後，龍虎山六十三代張恩溥天師來臺，組道教會，將道壇道士納入奏職授籙制，其後經歷衍變，六十四代張源先天師以嗣漢天師府名義繼續授籙，所以一般道士也會前往臺灣的天師府奏職授籙，吳政憲道長在儀式進行也依例前往天師府奏職授籙，獲頒萬法宗壇職帖。      吳政憲道長的萬法宗壇職帖

在2007農曆9月16日，啟建一天的「靈寶傳度奏職清醮」，其科儀如下：拜發表文、啟請三清三境諸天上中下界諸聖賢、玉樞寶經、三官真經、午九陳獻供、五斗真經、啟謝三界、道場入醮、奉敬甘湯叩謝天恩、完滿謝壇等相關科儀，而其中最重要的是拜發表文，通知上天諸神，以後弟子將要主持科儀，請給予各項協助，以下就以「奏函」中一段說明：

道慈矜憐愚昧赦臣萬罪容臣所奏特頒    勒命告下

十方三界日月星宮三元四府岱岳名山洞天福地羅酆泉曲地水萬神一切

去處咸令知悉先祈原宥嗣法弟子吳羅錠宿世今生累劫愆尤消魔障咸與

日新仍乞差降諸司官將吏兵分光駐劄佐助行持日後如遇弟子吳羅錠代

天行化護國救民濟幽度顯禱雨祈晴一切應干事理咸賜感通施行臣干冒

天威下情無任惶慄之至謹狀

從此段就可以看出，此儀式是通知神界前來見證儀式，也通知各界神明，弟子以後進行各項科儀時給於各項協助。當天下午並進行豎立刀梯，在台灣的刀梯一般而言，刀梯的層數有三十六層(三十六天罡)、七十二層(七十二地煞)、一o八層(三十六天罡與七十二地煞的總合)，一般台南道士都是爬用檳榔樹為桿的三十六層刀梯，並在上面貼平安符或是三十六官將符。

農曆09月17日進行「延陵道壇天師門下籙士吳羅錠登梯閱籙傳度奏職大典」，由吳永欽道長擔任傳度師、郭獻常道長擔任監度師、林德義道長擔任保舉師、郭獻義道長擔任證盟師、林正喜道長擔任通引師，先鋒官由林子喬法師擔任。一早先行起請科儀，後先由先鋒官林子喬法師安五方後，踏罡步斗登梯召請上中下直符使者，後由天師門下籙士吳羅錠踏罡步斗之後登三十六刀梯閱籙，登爬梯頂後遙望天師府，上疏焚化，並擲筊請求恩准，儀式後會從刀梯頂拋下攜帶上去的符令、糖果及錢幣，供民眾拿回去保平安。後來由刀梯下來之後，穿著正式高功道服（絳衣），在由傳度師吳永欽為新科吳羅錠道長「簪花」(就是以金仰火焰插入新道長的法冠上)，並敬拜五師，正式為晉升道長，通過這樣「神證」的儀式，正式成為道長，隨後返回家中敬拜壇中神明與祭祀祖先。

先鋒官進行招請        

向龍虎山上疏              

五師

人證：社區大眾的見證

除了宗教儀式的見證之外，「火居道」的道士生活在一般社區之中，並且在各宮廟進行各項科儀，所以社區的認證也是一個重要的部分，而儀式的公開舉行的本身，就是一種公開的認證，尤其是登刀梯與擲筊恩准等儀式，都是讓大眾共同見證陞職儀式，也代表宣布其正式獲得高功道長身份，可以進行領導進行各項科儀。

而除一般民眾之外，地方仕紳與地方宮廟的認證，也是重要的一環，延陵道壇事先就拜訪各級長官民代與地方仕紳，並聘請為典禮顧問，並廣邀府城內各宮廟、曾經進行科儀的南部各宮廟，以及同門之師兄弟或是道中同行，請其前來觀禮與認證，而典禮後，也隨後到各宮廟行香，除向神明稟告與謝恩之外，更有通知各宮廟執事與信眾道長的世代傳承，以及新道長已經可以獨當一面進行各項科儀，而晚上也選定。

而南部其他登梯奏職的儀式多少都有差異，台南府城周遭區域差異較小，但是路竹以南，在部分科儀上有差異之外，高屏一帶的儀式會進行坐禁，而先由通引官先登梯，待奏職儀式時間一到，才到坐禁地點迎接奏職道士，然後在「報馬仔」和通引官的前導下，從坐禁地點沿著紅布步行到刀梯前（雙腳不直接接觸土地，地點較遠者，有時會坐轎或是騎馬），背插綠紅二旗綁於刀梯頂上，其他儀式大致相同，儀式結束後，「報馬仔」會到新科道長家中進行「奏職捷報」（通知家人已經完成儀式），而新科道長則是會騎馬遊街立壇的社區，也會到各廟行香與宴客等。

梓官赤崁靜一道院新科道長遊街                  

報馬仔與「捷報」

宗教儀式與社會儀式的雙重認證

因為臺灣道教的世俗屬性，其儀式的執行者，不只是要經宗教儀式的認證，而是要經過宗教（神）與社會（人）的儀式的共同雙重認證，才能鞏固民眾心中對道教的肯定，因為要獲得這樣的資格，是需要一定的經歷的，而儀式本身的社會與宗教雙重性，除了是在宗教信仰上，具有為神明效力、獲得相關證明的相關宗教意涵，也具有社會象徵意涵，展示自己或是證明自己在道法上所獲得的認證。

而這樣的儀式讓民眾與宮廟肯定道長的地位與道法，而這樣的影響之下，不但道士、法師登刀梯（法派也有登刀梯的傳統），連乩童、鸞生等為顯示神威與獲地方各界肯定，也會進行爬刀梯的儀式，其影響所及，值得繼續觀察。

民國66年吳永欽道長本淵寮朝興宮登刀梯奏職

延伸閱讀

• 洪瑩發、林長正《臺南傳統道壇研究》，台南市政府文化局。

• 洪瑩發〈神人共證：南部道教登梯奏職儀式的初探──以府城延陵道壇為例〉，台灣民間宗教信仰與文學學術研討會(花蓮)，6.6-6.7，花蓮教育大學民間文學研究所、花蓮勝安宮共同舉辦。